絕頂望滄海
凝眼越清瀟
不見漫天鳳羽飄
只緣此心空更高
輕舟倚竹篙
橫扇猶弄潮
浮浪處月掩驚雷
望洋偏向煙雨搖
幾許逍遙
幾多寂寥
且與天地共今朝
壁觀幽冥紅塵身外撓
附記：
《景德傳燈錄》卷三注引《別記》記載達摩祖師為二祖慧可說法，道：「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。」禪坐作壁觀入定，是吾今靜處調息冥思之法。
修習氣功法門有二，一為「動功」，如太極拳套路、八段錦、易筋經功法等皆是；二是「靜功」，如冥想、坐禪，洗髓經和瑜珈某種程度上亦可歸於此類。
數息、調息，是藉由控制呼吸進而達到和緩身體新陳代謝的目地，體內循環放慢了，腦中思緒也隨之逐漸沉澱；雖然靜坐開始便是以放空頭腦為宗旨，但剛坐定之初雜念仍會不時出現，此時唯有不循索生起之念頭，任其自然而滅，於是進入「空」的境界。
當內心如一堵牆壁斷開煩惱雜緒時，呼吸便會進入更深層的「吐納」狀態：呼、吸的長度與間隔會逐漸加大而悠緩──以「數息」來說，我以一吸一呼為一「息」，數完六十，起身時往往就是一小時過後。隨著吐納的深長，體內循環會開始變慢，可以感覺到心跳也跟著慢下來，這時身體會開始出現一些狀況，也就是可以稱之為「撞牆」的現象。
這裡先岔開談一下「撞牆」。大概在小學五、六年級時起，我每日清晨點五點鐘起床晨跑，開始是跟著父親，上了中學後便漸漸和父親「分道揚鑣」，最後各跑各的陽關大道去了。上高中之前，我每天要跑十二公里，假日則加到十八公里，每日風雨無阻，颱風天也跑，因為讓風雨澆淋跑起來特別舒服，就算家人阻攔我也不曾放過，這個長跑習慣直到入伍才被打斷。
所謂「撞牆」，是細胞面臨缺氧而引發身體不適的一種狀態；此時因肢體感受到痛苦，大腦便會開始分泌「腦啡」和緩這些痛楚，而身體的協調工作也就此展開，開始適應劇烈或長時間的運動所帶來的衝擊。一旦邁過了「撞牆」期，身體便會逐漸感到輕鬆、甚至痛快，這是「腦啡」的作用；如果運動因此而加劇、也就是愈跑愈快的話，還會再碰到另一個「撞牆期」。這樣下去，腦啡的釋放的量會愈來愈多，我看過一篇報導，這時運動員不期會出現狂喜的狀態，彷彿天人感應，甚至「喜極而泣」、淚流滿面。這種外人所不能體會的感覺，狂喜、覺得與天地融為一體，我都經歷過，惟獨「喜極而泣」不曾經驗。
劇烈運動會「撞牆」，打坐運氣同樣也會「撞牆」。靜坐外表看起來不動，身體內部卻不是靜止狀態：隨著呼吸，橫膈膜會上下運動，臟器也跟著受到推擠而產生類似按摩的效果，也就是說，整個打坐的過程中，身體內部是不斷在運動著的。
橫膈肌的運動，與吐納的功法有關。「腹式呼吸」，吸氣時是「氣沉丹田」，將氣息導入丹田，因此橫膈肌會收縮、向下壓，腹腔臟器下移，腹內壓升高，小腹凸起；到了吐氣時，則是釋放丹田之氣，這時小腹肌與橫膈肌放鬆，鼻息緩緩吐出，橫膈肌便自然上升，腹腔臟器上移回位，腹壁呈收斂狀態。「腹式逆呼吸」也稱「胸式呼吸」則是相反操作，吸氣時小腹內收，橫膈肌上升，丹田氣由小腹上升，胃隨之上提隆起，胸腔自然也跟著擴張，將外息引入，肺活量加大；呼氣時，橫膈肌下壓，內息沉入丹田，胸中廢氣自口鼻呵出，胃部與胸廓跟著自然平復。
一般說來，靜坐時我採的是腹式呼吸，練太極拳或八段錦時則是行腹式逆呼吸。由於陳式太極不同於今日常見的楊式太極，套路中常有震腳、發勁、衝拳等動作，加上陳式太極特有的「纏絲勁」，腹式逆呼吸配合四肢與腰腎的旋轉，使氣沉丹田與丹田內轉結合一致，才能於一瞬之間藉由短促的吸吐完成發勁的整體動作。
靜坐，不表示身體就是完全靜止不動。當氣息吐納愈來愈深長時，體內臟器與循環的活動雖然跟著和緩卻是益發活絡，因此細胞便會出現缺氧現象──呼吸變慢，二氧化碳在體內的積累也會隨之增加。一方面缺氧，加上腦啡的分泌，這時身體的感知會變得敏感起來，彷彿自鼻中呼出的氣息造成周遭空氣的擾動，都能清楚地由皮膚（甚至髮梢）感覺得到；若再加上二氧化碳的催化，腦中便會開始產生出幻覺，有時忽起忽滅，有時會由模糊而清晰，有時會陷入愁悶的深淵，有時則會感到快意、解放。
曾有一次經驗，窗外雨聲漸漸化作了瀑布飛濺，然後淵龍騰躍，縱入空中翻捲雲雨，突然一聲驚雷，但見一輪明月，倏地睜開雙眼，回到了現實，室內一片闃黑，窗玻璃上依舊雨聲瀝瀝，此時一顆顆汗珠自鼻間滴落。
古人所說的「走火入魔」，或許便是這樣吧。
這首〈坐觀引〉即是靜坐壁觀時「諸緣」之感知，當然以「幻相」稱之更為適切，雖然其中有感悟的部分。靜坐過程中，身體有時會有痠、癢，甚至抽、痛的感覺，我只作身外抓撓便對付過去了。
「瀟」，水清深貌。
王國維《觀堂集林‧卷一‧藝林一‧肅霜滌場說》：
《中山經》：「沅澧之風，交瀟湘之淵。」《水經‧湘水注》：「瀟，水清深也。」《湘中記》曰：「湘川清照五六丈，下見底石如樗蒲矢，五色鮮明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是納瀟湘之名矣。」案：「瀟」字，《說文》本作「潚」，潚湘亦以水之清白得名矣。
「望洋」，抬頭仰視之狀，這裡引申作昂首貌。
《莊子‧秋水》：
於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
「洋」字在上古時並無海洋之意。將「洋」作比海大的水域之名詞，是宋代航海事業發達之後才出現的用法。
《晏子春秋‧卷一‧內篇‧諫上‧景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六》：「杜扃望羊待于朝」，《論衡‧骨相》：「文王四乳，武王望陽」；其中「望羊」、「望陽」與「望洋」皆是同一意思，都是雙音連綿詞，只是寫法不同而已。
連綿詞，也有稱作「連語」或「聯綿字」，是不可以拆開解釋的「雙音單純詞」。《荀子‧正名》中寫道：「單足以喻則單，單不足以喻則兼。」就是這個意思。
如「猶豫」一詞，從北齊的顏之推到唐朝的孔穎達、顏師古，各有各的說法，但皆以拆開單字解釋，將「猶」解作狗、玃、猴，「豫」解作象，都是言不及義的說法。「猶豫」，古書又作由豫、猶預、猶與、由與、猶予、冘豫、優與、容與、游移、猶夷等；李白〈長干行〉詩：「十六君遠行，瞿塘灩澦堆」，其中「灩澦堆」就是「猶豫堆」，因水流湍急、形勢險惡，令人猶豫而得名。
《莊子‧秋水》：
於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
「洋」字在上古時並無海洋之意。將「洋」作比海大的水域之名詞，是宋代航海事業發達之後才出現的用法。
《晏子春秋‧卷一‧內篇‧諫上‧景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六》：「杜扃望羊待于朝」，《論衡‧骨相》：「文王四乳，武王望陽」；其中「望羊」、「望陽」與「望洋」皆是同一意思，都是雙音連綿詞，只是寫法不同而已。
連綿詞，也有稱作「連語」或「聯綿字」，是不可以拆開解釋的「雙音單純詞」。《荀子‧正名》中寫道：「單足以喻則單，單不足以喻則兼。」就是這個意思。
如「猶豫」一詞，從北齊的顏之推到唐朝的孔穎達、顏師古，各有各的說法，但皆以拆開單字解釋，將「猶」解作狗、玃、猴，「豫」解作象，都是言不及義的說法。「猶豫」，古書又作由豫、猶預、猶與、由與、猶予、冘豫、優與、容與、游移、猶夷等；李白〈長干行〉詩：「十六君遠行，瞿塘灩澦堆」，其中「灩澦堆」就是「猶豫堆」，因水流湍急、形勢險惡，令人猶豫而得名。
